Xenía

En los tiempos heroicos de Grecia, la xenía (ξενία / xenía) era un contrato de hospitalidad que hacían los jefes o caudillos con los reyes. Los contratantes escribían sus nombres en una tablilla de metal o de marfil, luego la rompían por la mitad y guardaba cada uno una parte.

Cuando un jefe portador de una tablilla así reclamaba la hospitalidad o un simple servicio, obtenía inmediatamente lo que pedía. Más tarde, los ciudadanos de las repúblicas hicieron alianzas análogas a ésta, viniendo ello a ser un recurso para los casos de guerra o proscripción. En muchas ciudades de Grecia hubo oficiales o magistrados (próxenos) encargados de cumplir los deberes de la hospitalidad para con los habitantes de otra ciudad con la que habían contratado xenía. Estos próxenos recibían en sus casas a los extranjeros, los atendían y juzgaban sus litigios. Sus funciones tenían gran analogía con las de los modernos cónsules.

La voz «xenía» se halla en papiros del siglo III d. C. en el sentido de presentes ofrecidos con la ocasión de la visita de un rey o un alto funcionario y en la época romana tiene el significado preciso de presentes hechos a enviados oficiales. En la época del Imperio en particular, la xenía era muy usual en la vida privada; cambió ligeramente de sentido al latinizarse y designó los regalos o presentes ofrecidos a los invitados al final de una comida de ceremonia.

Epi xenia

En Grecia la voz «xenía» se empleaba especialmente en la expresión epí xenia para designar la invitación a una comida oficial y en este sentido se la halla a menudo en Ática. En Atenas, como en la mayor parte de las polis (ciudades griegas), los banquetes oficiales se celebraban en el pritaneo, hogar de la ciudad. En Creta y en Esparta se hallan invitaciones a las sisitias, a los banquetes en común de los ciudadanos. La expresión epí xenia estaba reservada a los huéspedes extranjeros: en Atenas se distinguían los xenia del deipnon, que se aplicaba a los atenienses. Lo xenia eran ofrecidos casi siempre por el Estado.

Otros usos

La palabra «xenía» tenía, además, otra acepción: designaba los regalos hechos a los huéspedes con objeto de renovar la amistad y el derecho de hospitalidad. Así, cuando un rico recibía la visita de un amigo, le hacía un regalo y el favorecido le correspondía con otro. Los romanos, a raíz de la conquista de Grecia, aplicaron el nombre de xenia a los antiguos aguinaldos de las Saturnales y después a los presentes que los clientes hacían a los abogados. En la época del Bajo Imperio eran los regalos que, conforme a la costumbre asiática, se hacían a los gobernadores.

Bibliografía

• F. Poland, De legationibus Graecorum publicis (Lepipzig, 1885)
• P. Boesch, Theoros, Untersuchung zur Epangelie griechister Feste (Berlín, 1908)
• W. Larfeñd, Handbuch der griech. Epigraphik (Leipzig, 1902 y 1907)
• Roussel, en Revue des Etudes Grecques (XXVII, 1914)

Referencias

• El contenido de este artículo incorpora material del tomo 70 de la Enciclopedia Universal Ilustrada Europeo-Americana (Espasa), cuya publicación fue anterior a 1944, por lo que se encuentra en el dominio público.

Enlaces externos

• Himno homérico a los huéspedes (Εις Ξένους).
  • Texto griego, en Wikisource.

• OLLER GUZMÁN, Marta: Matar al huésped en la Hécuba de Eurípides.
  • Texto (enlace roto disponible en Internet Archive; véase el historial, la primera versión y la última). en PDF en el apartado de publicaciones del sitio de la Universidad Autónoma de Barcelona. 2007.
  • Otra copia, del 2009.
    • Para las citas: Oller Guzmán, Marta. «Matar al huésped en la Hécuba de Eurípides». Faventia, [en línea], 2009, Vol. 29, n.º 1, pp. 59-75, https://www.raco.cat/index.php/Faventia/article/view/137138 [Consulta: 25-11-2019].

• OLLER GUZMÁN, Marta: Ifigenia ξενoκτόνoς. Departamento de Ciencias de la Antigüedad y de la Edad Media, de la Universidad Autónoma de Barcelona. 2009.
  • Reproducción del 2011, en PDF; véase el apartado 2: La transgresión de la hospitalidad y el culto de la Parthénos entre los tauros.
    • ξενoκτoνία: muerte de extranjeros (en este caso).
    • ξενoκτόνoς: asistente en los sacrificios de extranjeros.
      • Para las citas: Oller Guzmán, Marta. «Ifigenia ξενoκτόνoς». Faventia, [en línea], 2011, Vol. 30, n.º 1-2, pp. 223-40, https://www.raco.cat/index.php/Faventia/article/view/244480 [Consulta: 25-11-2019].

• CALAME, Claude: Cult Song and the installation of Dyonisus at Delphi: The Apollonian Festival of the Theoxenia (El cántico cultual y la instauración del culto de Dioniso en Delfos: el festival apolíneo de la Teoxenía), apartado del artículo Greek Myth and Greek Religion (El mito griego y la religión griega), que a su vez es parte de The Cambridge Companion to Greek Mythology (Vademécum de Cambridge de la mitología griega), edición preparada por Roger D. Woodard, Cambridge University Press, 2009.
  • Reproducción en facsímil electrónico en el sitio del Internet Archive.
    • Claude Calame (n. 1943): helenista suizo.
    • Roger D. Woodard: profesor de Clásicas y de Lingüística de la Universidad de Búfalo.

• GARCÍA MURIEL, Rubén: La hospitalidad (ξενία) en Alcestis de Eurípides; en Tycho. Revista de Iniciación en la Investigación del teatro clásico grecolatino y su tradición, n.º 2, pp. 27 - 52. 2013 (publ.: 2014). ISSN: 2340-6682
  • Reproducción, en PDF, en el apartado dedicado a la revista en el sitio de la Universidad de Valencia.
    • Rubén García Muriel: miembro de la Universidad Autónoma de Barcelona.